若是是有條有理的，而且它所示現出來的進程是很清明的，常常跟你方圓的人有關係，並且與他們的狀態和個性都相符合，卻不是此生的工作，那都屬於曩昔世的工作。答︰夢中的情形，鄙諺有一句話叫做「尿床夢」，就是行將夢醒而尿急時亂夢一場；那種夢是沒有層次的，雜亂無章、張冠李戴的，那就是一種無記的妄圖。
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如另有問題未決，建議是請樓主您、網友您當同心專心恭敬請示很是慈悲非常有聰明的正覺 親教師菩薩開示解說！（註：由於都是義工菩薩，所以請在共修時候洽詢，大致是周一至周五每晚約６點到９點。）
問︰門生在睡眠時，常因作夢而跟著黑甜鄉而轉，自覺慚愧；明知黑甜鄉虛幻不實，卻身陷此中而不自知。後來發願，起作意要遠離此法，過後即體驗到在黑甜鄉中其實可以久看著它而不隨之。如斯一說是不是正確？
我曾這樣用功過一段時候，後來工夫熟練了(P90)，就能夠常常切換到另一個時空--固然依然不克不及隨意指定心裡想要看到的時空--就能夠看到一些曩昔世的事情。不外在睡眠之前，用這個修行方式來用功，也有感化；我能知道許多過去世的事，就是用這種方式知道的。
不外，對於如夢觀的修証，倒是多少有一些扶助；當你看到過去一世又一世的所造的種種業，和所修的各種淨業，反觀現在之所作所為，彷彿是做夢，比對此生，就會感受今生真的是在人生的大夢之中修行，菩薩道如夢的現觀，可以藉助於此而迅速成績；然則我的如夢觀不是藉此修成的，而是在明心與見性同時完成時，就已經同時成就了；這在我的見道陳訴中，早已寫在裡面了。每晚睡前，因為不輕易入眠，所以常常用這個方法去旁觀曩昔世的我曾經做過什麼工作？最常呈現的情境是常州的城門，不知道現在常州的城門是不是依舊是我所看見的那樣？九百多年前的常州城門，進城以後是一條街道，正對著城門；兩旁是店肆，商號前面都有粗布做的遮陽棚，我每一次反複看見的時辰，都是站立在遮陽棚下觀看常州城門。但是這些觀測，只是讓我多幾何少知道一些曩昔世的事情，對於修道並沒有什麼大扶助。 應該是沒有什麼工作。
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以上所說的這兩種人，都是因為覺貼心沒法滅掉--意識沒法消逝掉，所以變成睡而不眠；所以睡而不眠不是功德，因為長期下來，會使得身體沒法負荷，愈來愈衰弱。我一貫都以定力的原因而睡得很少，可是接連十幾年下來，身體就難以負荷，所以我如今正勉力的使本身睡得和常人一樣。
至於不倒單，這裡面有兩種狀況；第一種人是化名不倒單，因為他是坐著睡覺，並非入定。
可是他固然每天晚長進入禪定之境地中，然則他在白晝所累積的疲憊，其實不能因為進入禪定境地而消弭掉；這是由於禪定境地之中的意識心並沒有消逝掉，意識心入了二禪以上的等至住中，覺貼心還在，只是不獨五塵罷了；雖然不觸五塵，可是等至位中的定境法塵還在，所以你的覺貼心依然不滅，所以你的神經系統不克不及獲得歇息，所以長時間勞頓而每晚不倒單的人，到了早晨打板而出按時，你的身體依然很累--固然精力蠻好的。第二種人是入定修定；因為他在白日為眾生忙碌，沒有時間修定，他又不願放棄修定，只好操縱晚上來修定；這種人是已有了定力的人，當他坐上蒲團以後，就立即進入初禪，只要一剎那就可以進入初禪；然後從初禪中，垂垂轉進二禪、三禪……等。若是是坐著睡覺，那倒不如躺下來睡；因為躺下來睡，消弭疲憊的結果確實比較好，若是是躺著睡不著，必須坐著才能入眠，那無妨繼續坐著睡。
問︰何謂睡而無眠？此與常人之睡眠差別為何？要若何才能做到睡而無眠？
他這平生從來只是持名念經，不曾讀過什麼了義的經典，所以這是曩昔世所曾熏習的記憶，在夢境中、由於見道的好事而現前的。
後來你去問他人，才知道真的有這部經；這就表示你曩昔世曾讀過這部經典，那麼這個夢就是顯示曩昔世的事情。有時刻，你會夢見正在研讀某一部經，經文的外觀意思也能懂得；醒過來以後才覺察到此生底子不曾讀過這部經，也沒有聽說過這部經典的名稱。我們會中有一名師兄，從禪三見性回來今後，有一天做夢，夢中在研讀《維摩詰經》，醒來以後感覺很新鮮，因為他根本不曾讀過這部經，他就去問他人，看是否有這部經典，成績是真的有；他就去找了一部來讀，居然和他夢中所讀過的內容完全一樣。
比如曩昔幾年所遭受的困境，或很是主要的事，或讓你非常康樂的境地經歷，過後在你的夢鄉中出現，那就是曾習境的延長。有的是你今生曾習境的延長；這是說，有一些事物是你此生所不曾熏習過的、不曾接觸過的，但倒是過去世曾熏習過的，它有時會在此生的夢鄉中反復泛起。＊
必需要以這個第八識真如來窺察，才能夠照實的考察到人生如夢，所以他們所說的修法是不准確的。
這樣一來，就能夠很輕易的從夢中醒過來，也可以在夢中作一個旁觀者。但你若是可以或許常常提示本身：當我醒著的時候也是夢，是一場人生大夢；死亡的時辰，就是醒過來的時辰。比如密宗的人修夢瑜伽，他們也說要現觀人生如夢；可是他們沒有辦法真正的現觀人生如夢，因為他們所說的現觀，都是在乎識的境地上觀察；而意識與六塵相到，就會與六塵連在一路，固然就不可能照實的現觀人生如夢。答︰這是准確的。這是一般人的修法。經常這樣提示本身的時候，在夢中時，也會有這種結果；這就是常常提醒本身一切時都是夢的優點。
問︰您剛才所說那些夢境的狀態，六七識各有什麼差異？第八識有何不同？
問：在睡眠中可之內攝、專注、思維佛法而不觀外五塵境，或處在清明的狀態；如發覺妄念一路，隨即回到此境；如此反覆直到天明，上班時身心卻不覺得倦怠。這和一般因妄圖紛飛導致一夜未眠之失眠狀況，此時身心會很倦怠，差別為何？
因為長期的睡而無眠，有後遺症，會導致火氣上升；人家是吐氣如蘭，你卻是滿嘴口臭，必須每天喝許多茶；只要三十分鐘不喝，就又出現口臭，所以不值得追求。也許有人會說︰「喝茶就喝茶，有什麼關係？茶又不是什麼高消費的器械。」可是你假如不懂品茗，喝到後來身體變寒了，偏差就隨著來了，那可不好玩。
答：回覆這個問題之前，起首要將睡而無眠的界說弄清晰。
睡而無眠的境地，不須去尋求；有的人是腦神經衰弱，所以睡而無眠--是睡不著，不是不想睡；這個其實是失眠。所謂睡，就是四肢委臥、五體橫陳，這叫做睡；睡時六識暫滅不現，無有見聞覺知，於一切外境，心不明瞭、昏昧蒙昧，名之為眠。==>群疑解析
當你正在美夢傍邊享受美景良辰的時刻，若是忽然有人因為告急事情必須叫醒你，因此大力的搖動你的身體；這個時辰，末那識在這個鼎力搖動的觸塵所產生的法塵上，感覺它的改觀太大，必加以離別了知，可是本身的分別能力太差，必須指令意識轉到外相分的觸塵上來作別離，是以就把意識調到外相分的搖動的觸塵上來作了別，所以，當意識轉換到外相分的觸塵上的時辰，你就醒過來了，就不在黑甜鄉裡了。
答︰在夢的進程傍邊，第八識、祂是不管這一些工作的，祂是一點兒都不關心利害得失的。祂只是恆常不休地把六塵相分--六塵的內相分--綿綿不斷的顯現出來，只是源源不休地供給六七識的識種，讓你可以在夢中受種種苦樂；至於在夢中的你--見聞覺知和處處作主的心--有什麼得失或苦樂，祂是不管的，如如不動的。在閃現夢鄉內相分的同時，祂還是繼續在顯示外相分的五塵境，讓末那繼續接觸外相分的五塵境，只是見聞覺貼心不知道罷了，便以為此時沒有外相分五塵境。
但這個修証跟你剛剛所說的夢的觀行又紛歧樣了，這個現觀，需要很大的福德，要為眾生做很多事之後，定慧都有很大的前進今後，才有可能修成。在這裡趁便為大家略說一下，作為未來修行的參考。清算出來以後，你會發覺：原來夢中夢外的相分是可以由本身去改變的。
同樣的道理，「如同光影」的修証也是如許，在一個疑情呈現的時辰，要去參究它--但阿誰疑情是什麼？我不克不及跟你明說--參究出來以後，你還得要去收拾整頓它--聰明如果夠好的話，或者要收拾整頓二至三個月。可是你若是心腸粗拙，沒有看話頭的功夫，你是沒有辦法找到第八識真如的，所以也不是沒有關係。就好像你想要明心，我們會先要求你把看話頭的功夫鍛練好；可是等到你明心了以後，你會覺察：本來明心跟會不會看話頭並沒有關係。可是等你真正証得「如同光影」智慧的時候，你會發覺：其實這個智慧自己跟禪定工夫並沒有直接的關係。但這個修証須要很好的聰明，跟禪定沒有多大的關係；然則因為須要能在兩種不同層次的境界間不斷地來回轉換，去體(p92)驗它，所以仍是必要一些禪定的工夫。關於黑甜鄉的修行，還有一種，那就是二地菩薩所修証的「如同光影」現觀--他可以自由地轉換夢境中的相分。
意識就在這裡面起各種離別，與末那識一起在內相分裡面起貪愛厭憎。在夢鄉當中，第六識仍是在做了別--了別第八識依第七識之命而供給給你的內相分六塵；在夢境傍邊，你以為本身去到什麼地方了，其實都只是在本身第八識所示現的內相分裡面，曆來沒有分開過第八識所示現的境地。第八識在黑甜鄉傍邊，不隨你起貪厭及別離，祂源源絡續地流注內相分種子，使得夢中的六塵境不斷地現前；祂又源源不休地流注六七識的種子，使你可以在夢鄉傍邊遊戲，在黑甜鄉傍邊喜怒哀樂或繼續修行；然則第八識在夢鄉中或一切境界當中，祂卻完全不起心動念、完全不起貪厭的，這就是六七八識在夢境傍邊的分歧地點。
假如沒有明心的話，就只能在乎識上思惟想像，沒法現實去體驗這個進程的內容，所以必需明心了以後，(p82)才能真實的瞭解我所說的內在。但是第八識如來藏不行以明講，假如我把如來藏的深情先洩漏給你，不是讓你自己參出來的話，未來你就不會有什麼好事受用，般若智慧也不輕易生起。我這樣舉例申明夢鄉中的六七八識的運作，它的實際景象，不輕易瞭解；如果想要真實的瞭解，你還得要明心才行。
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有時則是佛法中的機鋒，目的是想輔助你開悟；往往有人來進修我們所傳的法今後，在夢中呈現了一名老僧人，示現一些機鋒；那時常常不知道那是什麼意思，後來証悟了，才知道那老僧人是在給他機鋒，本來夢中的老僧人是証悟的聖者，當時在夢中還不懂得向他頂禮呢！在鬼神道中，有時也會有証悟的神，固然其數甚少，但不克不及說沒有，因為菩薩常常乘願受生於六道當中，平時他不會示現為一個証悟者的身份--固然其中也有是從禪師那兒學來的概況上的機鋒，但他其實並不知道阿誰機鋒的真正意思(p80)--比如有位師兄小時辰常常夢見他們家的神明，在夢中老是給他統一個機鋒；開悟之前老是覺得這位神明似乎有些無聊，不知事實在幹什麼。後來悟了，明心了，才知道那神明不是無聊好玩，才知道原來他是在示現禪的機鋒，本來那神明是個開悟了的聖者。至於警示的夢境固然也有，譬如向你作預告、或顯示前兆，使你知道未來會産生什麼好事及壞事，讓你趨吉避凶；比方民間崇奉中，經常有人夢見土地公，告知他一些工作，後來應驗了。不外這是少少數中的少少數，這往往是菩薩為了度或人証悟，有意去當他們家的神明；像這類景遇，大多在他想度的人証悟今後一段時候，菩薩就會離開，別的去度他人，那家的神明也就隨著換人來當了，固然神像並沒更換另外一尊。
恭錄一段
若是是天馬行空一般的黑甜鄉，那只是過去的曾習境，由末那的遍計所執性而使得見聞覺知的意識心在那裡面遊玩，與生命的實相和機鋒或警示，完全無關，和你的糊口上的事物也沒有什麼關係；那只是像寫小說的作家在構思一些小討情節一樣，對於修行上來講，沒有什麼意義。
當你一天到晚都(p84)是處於一念不生的狀況，這種無念的了了靈知，會使得你因為定力的關係而睡不著；心裡越清明，就越睡不著；越睡不著，就會更長時候的安住於無念靈知的境界中，定力就會愈來愈好，就會越睡不著，成為一種輪回。譬如我，每晚都很難睡得著；當我要入睡時，我只有一個舉措--就像捨壽要入涅槃的心境，把本身(無念的了了靈知)捨掉；假如不把無念靈知的本身捨掉的話，就無法入睡。所以我如果要修定的話，很輕易，只要一坐下來，就能夠即刻入定了；在身體累了的時刻，坐下來想要打個打盹都不容易，還得像入眠一樣的起勁一番呢。
第二種人是由於修行，定力太好，所以使他睡不著。睡而無眠，有兩種環境：第一種人是適才所說的神經耗弱，得了失眠症；或忽然遭逢大變故，使他放不下，因為焦炙而致使他睡而不眠。不過真要修學禪定的話，仍以打坐來修對照好；因為打坐來修定，會對照敏捷。若是用它來輔助修行禪定，這卻是好的。如許用功固然也是很好的，但不可像他們那樣自稱已証得佛地真如了，因為那種狀況時的覺貼心，依然是意識。他們還有一種修法，是睡覺時不睡覺，躺在床上，想法不睬會外五塵--但不是不接觸到外五塵--只是不去調查外五塵，而在不起妄想的狀況中安住。
密宗裡面也有一個秘訣叫做「夢瑜伽」，可是他們的夢瑜伽是在常見外道法上專心，跟我們所說的紛歧樣。在睡眠傍邊內攝而專注地思惟佛法也是很好的。失眠則會令人精力萎靡，因為睡時心神煩亂，其實不安隱，所以在睡覺的過程中，不只沒有增補白晝損耗掉的體力，在睡的過程中又損耗掉很多體力，所以醒來今後特殊累，緣由正在於此。每每覺明現前的現象出現及存在的時段當中，不會令人感覺累，那是因為禪悅而令人表情愉悅的原因。
這個境地並不必要居心去連結它，因為對於修行而言，它只是一個現象；然則假如要藉它來修定的話，這就有大用途了。但這只是一種狀況、只是一個進程，我不主張大家去尋求這類境地和過程，但也不克不及否決，因為這是參禪明心悟道、特別是目睹佛性十分清晰者，所必定會碰到的狀態和過程，不是居心去尋求和証取的，這在我們來講，叫做覺明現前，是由証悟的禪悅所產生的。(p88)可是睡而不眠時，你的色身必然依然會有某些部份仍在利用，也就是仍在稍微的使力；當你考察到了，就放鬆它，繼續安住；可是過了一段時間以後，你又覺察身體的某一部份又因末那識的緣故，而又有些輕細的出力，你又去放鬆它；像這樣不斷地重覆，直到天明。這種進程，我在破參後大約保持了兩年半，幾乎沒什麼睡覺；那段時候，睡覺的時辰都是在睡而不眠的狀況，我們稱之為覺明現前。答︰這也是一個進程。正覺教團－正覺各地課堂 mission/3
問︰夢中的情形，若何辨別是曩昔生的事、或此生曾習境的延伸？(p78)或含有警示、機鋒之夢鄉？或只是天馬行空之空想、無成心義？
具體，請恭閱：甘露法雨 大菩薩 平實導師著［結緣書］ 之
這是什麼原因呢？當進入第四禪的等至位中，息脈俱斷，一念不生而了了分明；可是息脈俱斷的意思是：在定中，你不能消弭色身的疲勞，因為呼吸及血液輪回都住手了，所以你的肝臟所耗損掉的能量也就不成能在你進入四禪的等至位中為你補充了，所以當您出定的時刻，身體依然照樣疲累的；所以，他有時照舊得要好好地睡一睡。假如只是本身修行打坐，而不須天天為眾生勞頓的人，有了第四禪的定力，他就能夠永久沒必要睡覺，可以天天睡而不眠，那就不會有夢。証得第四禪的人，可以幾年不睡覺，每天晚上不倒單，每晚入定；然則如(p86)果陸續十幾年下來都是如許的話，他的身體就會受不了，所以他有時照舊得要睡覺的。
如此看來，從一般環境來講，練習睡而不眠的工夫，並非主要的。因為從恒久(一連十年以上)來講，只要有身體存在，人天天為眾生忙碌，就必需睡眠，因為睡眠是保持身體的正常運作所必需的。所以，睡而不眠並非很主要的；除非你已知道來日無多，而想在捨壽之前敏捷証得滅盡定，才需要以不倒單的修法來敏捷取証滅絕定，不然不需要如斯辛苦。解脫道的修行與証得，並非在不倒單上面修得的，而是在斷除煩惱障上面去証得的；佛菩提道的証得，則是在親証第八識如來藏上面去証得的，都不是在不倒單上面所能証得的。
我們所要求的是：把一念無明的四種住地煩惱斷盡而証得擺脫果，是要把佛菩提道的所知障隨眠一分一分地修除掉，這才是我們所要用功的處所。
所以在修道証道的時候，雖然會有那種覺明現前的現象，但那不是我們所要尋求的方針。欲界人世的色身，必須靠睡眠來終了花消能量；在睡眠的過程當中，又可以藉著血液循環及呼吸，來修補細胞在日間的耗費，以消弭疲憊；及增補肝臟的能量，使得我們明天又有精力可以幹事及修行，這是欲界中的一種常態。
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假如有人是天天晚上不睡覺，每晚進入無想定或滅盡定中安住的話，他又是天天都很忙碌辛勞，那他天天淩晨出定之時，也是一樣會覺得身體疲累，沒有消弭身體的疲憊；精神固然很好，身體還是一樣的累。至於進入無想定或滅絕定的等至位的人，他晚上入定之後，也是息脈俱斷的，可是與進入第四禪的人不同--他的定中了了分明的靈貼心臨時斷滅了，沒有見聞覺知，似乎眠熟無夢一樣，但其中仍是有些分歧的，今天不再重覆申明。建請樓主您本身從夢的本源解析深切認識再自行漸漸解縛。
有一次，有位師姊聽我這麼說，就跟我講︰「教員！你如許子睡，很危險的；萬一你入了涅槃，那這些同修們怎麼辨？該學的法都還沒學完呢。」我說不會，這是因為我有個願在--不取無餘涅槃，捨壽時要轉入中陰身去，往生神仙世界面見彌陀修學更深的種智，然後再去中國大陸投胎，繼續宏揚如來藏的第一義諦微妙處死，所以不會入了無餘涅槃去；並且我也還沒有到了捨壽的時辰，怎麼可能會入涅槃呢？
本文來自: https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161020120915AAtfIjs
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